《乾坤國寶菁萃》序文
乾坤國寶龍門八局 如是我聞/沈朝合
「乾坤國寶」又名「正三元水法」「龍門八局」，又有稱為「龍門水法」「龍門八大局水法」「三元水法」「先後天水法」，也因為水法有八項，所以常將「局」和「水法」連在一起清楚描述，稱為「龍門八局八大水法」。相傳最早是唐朝國師邱延翰所著，號稱是正三元地理，發源活躍於江西一帶。其後傳授於贛州楊筠松，獨創三元楊公心法，迥異於玄空九星，其方法之簡，應驗度之高，毫無九星的眩目與繁複。楊筠松師承邱延翰，遵其囑咐，運用三元水法，救世濟貧無數，後世人即以邱延翰所授之名號「楊救貧」尊稱。楊公楊救貧，即是楊筠松。
乾坤國寶三元水法變化無窮，是以河圖洛書配合先後天八卦體用之理，來判定龍脈走勢與水的消納。雖言八大局，但其中重疊交錯之運用，演變出正局、變局與反局，遠推國運世代，近斷一宅一代之興衰，不可不謂精密博大。由於其學理是最符合先後天八卦原理，使得乾坤國寶不僅成為一門相當重要的學說，亦堪稱為最正統的風水學。
楊公風水之精湛，有口皆碑，有說不完的傳神故事，攸關學術門派類別亦有之。據說，邱延翰相貌堂堂，方門大耳，碧眼紫鬚，龍行虎步，有霸王之格，又懂地術，神機妙算。唐玄宗疑心生暗鬼，擔心邱延翰如此賢能，心若叛變，則江山不保，藉故要邱延翰察地，察個天子萬年之地。邱延翰不從，回曰：「自古開天地以來，未嘗聞天子有萬年之事，真主地是有的，天子萬年之地實無，臣才疏學淺，不能察得。」唐玄宗聞言變色，決意誅殺邱延翰，命時任禁牢官楊益（楊筠松本名）必須在七日內餓死邱延翰。楊益違背聖意，暗中用計救了邱延翰。邱延翰感念楊益救命之恩，將所學之仙傳「正三元地理真訣」，盡傳授於楊益，授名號「楊救貧」，並力勸楊益辭官回鄉。
楊筠松回到贛州，時局趨於穩定，生活漸安定。爾後，楊筠松的兒子娶了曾文辿之女，女兒則是嫁給廖三傳之子，楊、曾、廖三姓結為姻親。不料，兒媳婦與女兒分別抄錄地理真訣獻給曾文辿、廖三傳，「正三元地理真訣」因而洩露了。楊筠松得知此事，急邀姻親曾文辿、廖三傳商議，告知「正三元地理真訣」乃萬金不傳之密，若隨意洩露，則無價矣。因而三人協議，一代耳傳三兩人，選賢能誠實之人傳之，切勿多傳，餘者傳授五七分即可。且為了隱藏真訣，三人一連評論三日夜，評得一幅偽書，其中三分真七分假，取其名為「楊公雪心賦」，亦稱為「三評法」，一人各執一幅，以防盜取。其後，楊、曾、廖三姓皆出名師，果真有不良之後代盜取鎮家珍藏之至寶「三評法」，因此贛州多傳「三評法」，得其正宗之「正三元地理真訣」者，少之又少。
歷經年代更迭，回首探討這段傳聞，再參照清康熙孟浩所著《地理正解‧雪心賦》，有關學術門派類別的疑問，或許可由下列三項重點得到釐清與答案。
一、乾坤國寶，無刻本原文經典。
二、楊公雪心賦，不等於卜氏雪心賦。
三、有一隱藏乾坤國寶的偽學，稱為三評法。
乾坤國寶，無刻本原文經典。成為乾坤國寶嫡傳弟子有一定的規矩，從門生、入室、嫡傳，乃至公開儀式授證學號。自古以來秘術傳承有「秘傳不教真」的道義規矩，真功夫不會明說、也不會書寫在密本。若「三評法」傳言屬實，乾坤國寶關鍵心法必然只會從嫡傳弟子之中，挑選心善、循規蹈矩者「口授心傳」。乾坤國寶楊公第六十四代傳人黃炳順，號慶泰。第六十五代傳人陳河舟，號興宗。余啟蒙於乾坤國寶楊公第六十六代傳人林其山，號坤探。然，余連門生都不是，既無刻本原文經典可學習，更無嫡傳密本，密本也未必當真。因之，這本著作《乾坤國寶菁萃》乃余平時職場實務所見、所聞、所悟，歸納、統計、細心驗證之心得。或許與近賢著作內容有所差異，請讀者自行明鑑。末學之心得著作成書，若有違「乾坤國寶」嫡傳道義規矩，懇請近賢、前輩海涵並指正。感念林其山老師知遇之恩，一語點竅，窺究堂奧。
三評法與今所見之《雪心賦》是否相同，隱晦不明。《雪心賦》是唐朝卜應天卜則巍著作，余於2021年註解《雪心賦》著作成書《雪心賦菁萃》，卜應天精通堪輿風水，將山川理氣、龍穴砂水玄妙形勢之方圓規矩著成賦文，是巒頭形勢學母法，其采光剖璞，以獨見寶，豈是用來隱藏「乾坤國寶」之偽學。因此，三評法應另有其說，另一門學派。
清康熙孟浩所著《地理正解‧雪心賦》，在序文與書後〈辯論卅篇〉，其中〈巒頭天星理氣辯〉、〈淨陰淨陽辯〉的辯證內容，口口聲聲駁斥的理氣學說，正是「九星派風水學‧輔星水法」。孟氏甚至鄙棄所有理氣學說，唯獨隻字未提及「乾坤國寶」。間接證明「乾坤國寶」到了清康熙年間，仍然被隱藏著。但無法證明「九星派風水學‧輔星水法」就是當年的三評法。
乾坤國寶一詞，取義於「乾為天」、「坤為地」，察天地之理，本屬堪輿之精神，如果能完全得到真傳，便如獲「國之至寶」。楊公心法特別著重水法，有三天水法之謂：「先天主人丁，後天主財利，中天主官貴。」三元之煞卦：上元謂「天劫」，中元謂「曜煞」，下元謂「地刑」。其實，此處的三元，是用於嫡傳弟子間相互辨識身分的口訣暗號，與「三元九星‧紫白飛星」派、玄空派所強調的「三元九運」毫無關聯。將紫白飛星派與玄空派的元運、星運理論硬套入「乾坤國寶」，恐是魚目混珠。因此，紫白飛星派與玄空派說法，不並列於〈第二章乾坤國寶˙龍門八局〉，以免誤導。
「九星派風水學‧輔星水法」與「乾坤國寶‧龍門八局」，皆由楊公楊筠松所傳，兩門風水學說水法的立論截然不同，不可混淆，更不可能同時運用，只能選擇其一。基本上，最大的差異在於「納甲」。乾坤國寶舉凡推論水法吉凶均以後天八卦為準則，而九星風水則是將廿四山納入先天八卦，依「淨陰淨陽」之說推演砂法與水法。九星定向立穴，必須先確立來龍「入首」之卦山方，由入首定向山，再由向山推演消納水。然而，一門正宗「乾坤國寶‧龍門八局」尋得真龍正穴、點穴立向，是完全不必參酌來龍「入首」即可證穴。因此，將來龍「入首」理論硬套入「乾坤國寶‧龍門八局」，恐非畫龍點睛，而是點金成鐵。有關「入首」的說法與五鬼運財，請參閱〈第一章羅經解說〉，不並列於〈第二章乾坤國寶˙龍門八局〉，以免混淆。
第一明師觀星斗，第二明師看水口，第三明師滿山走。為何第二明師看水口，而不是看來龍入首？為何《雪心賦》提到入山尋水口，而不是入山尋來龍入首？真龍來自天地，有天然之龍，必有自然之穴。「乾坤國寶‧龍門八局」正是練就「第二明師」正宗楊公理氣水法，無論是山龍、隴龍或平洋龍，皆可不必參酌來龍入首即可證穴。陽宅求一片，陰宅求一線。龍門八局水法，可運用於陰宅和陽宅，但不適用於陽宅內局。舉凡文化墓園、城市風水、居址陽宅建宅景觀設計、催旺正能量布局，均可透過龍門八局水法斷驗。
羅經會說話，羅經蘊含宇宙奧秘。第一章羅經解說，學好堪輿基本功，有理論才不會心虛，認識各風水學派精髓，再與龍門八局比對分析，真理自然分明。
卦爻分金扭乾坤，氣動之極致在384爻。「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。」宇宙天地之間，有陰陽之氣。物的生滅，不過是氣的聚散。人生存於天地中，也就是生活在氣中。〈第三章易卦風水學〉是將六十四卦分類，解說天地陰陽變化法則，探討每一卦六爻總數三百八十四爻，這不到一度的爻象陰陽交媾變化，抽絲剝繭分析每一爻細緻強大能量與如何運用於生活。稍懂文王卦皆知，文王創作文王課，以課附會人事，「官鬼、父母、兄弟、子孫、妻財」是文王課的六親，用來推演人事，將六親用之於解釋384爻之爻象卦氣，偏矣。易，乃陰陽之道。卦，乃陰陽之物。爻，則是陰陽之動。氣動之極致在384爻，抽爻換象掌握二元八運脈動扭乾坤，順乘宇宙天然氣動能量、384爻，乘其生氣，淋漓透澈發揮楊公心法。理氣觀念駁雜，定向技巧飄忽，率性否定理氣學說，可能楊公也會呼應卜應天，感嘆：「由智士之講求，豈愚夫之臆度。」
龍規範水，水規範龍，龍水相依，乃自然之理。龍門八局，斷驗龍脈之竅門有八大局、八大水法。「乾坤國寶‧龍門八局」正是運用理氣斷驗龍脈之竅門，透過八大局、八大水法之法度，檢視垣局羅城之美善。
足下就是龍。高一寸是山，低一寸是水。懂得水之來與去，識得龍之行與止，通徹龍門八大局水法，隨時隨地皆可斷驗真龍正穴，正確判定來龍主脈高峰卦位，不必滿山走。
一望都是水，心融神會都是山
楊公龍門八局，刻畫浩瀚山水真性情
練就《乾坤國寶菁萃》斷驗心法
飛躍昇華識得來龍去脈，揮灑自如立足指點江山
巒頭無理氣不靈，理氣無巒頭不驗。正三元地理「龍門八局」，渾金璞玉，方圭圓珠，乃理氣派風水稀世之寶，善利萬物，天下蒼生蒙受其惠。「乾坤國寶‧龍門八局」正三元地理終極心法，暗藏於「一席十八面，面面是天子」，余許以琴心劍膽，獨創〈龍門八局‧羅城之美〉，以「羅城之美」為軸心，經緯配以《雪心賦菁萃》、《乾坤國寶菁萃》，敘說「巒頭融入理氣，理氣融通巒頭」巒頭理氣相互交融靈驗心法，醍醐灌頂，豁然貫通，練就一門可用之於任何地貌斷驗風水技巧。
水走砂飛龍方行，水聚山會龍欲止。《乾坤國寶菁萃》書中所列〈三元水法圖鑑〉，皆是余依天地自然之龍行親自繪製，「天子地」水法有十八個局，並陳羅列於書中，稍懂風水基本功皆可識得。用心體會即可瞬間明澈，甘露滋心。《乾坤國寶菁萃》蘊含楊公風水理氣菁華底蘊，足以選為最佳經典，值得典藏。人生有盡，心量無窮。今2022壬寅年己酉月，著書立論楊公楊筠松《乾坤國寶‧龍門八局》心法真訣，裨益世人是盼。
乾坤國寶龍門八局，如是我聞。
擁有《乾坤國寶菁萃》，如詣寶所。
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錄自：《乾坤國寶菁萃》序文
附圖：天地劫坤局兌局正確輔卦位、風水家常誤植的輔卦位、三元水法圖鑑、卦爻分金扭乾坤、《乾坤國寶菁萃》封面《乾坤國寶菁萃》目錄
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